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第1518章（第1页）
从胎果中诞生的人接受社会化抚养。
要问钱从哪儿来，当然是国家，转轮佛国拥有各种黑科技一般的技术，国内农业，工业都极强，甚至单靠某些高科技产品就能在对外贸易中获取极其丰厚的利润，一句话，非常有钱。
佛国还收重税，不过，即便收重税，国民依旧十分富裕。
另一方面，在佛国想自己生育完全没问题，甚至想去领养一个胎果也没问题，只是，前世有大功德的胎果不能领养。
但整个这套系统还是存在一个最基础的问题——如何评定功德？
规则简单，容易被钻空子，甚至会被人在空白处狂舞，规则复杂，则是会出现容易出现多种解释，被人拿来搞事。
最终，伊莎贝尔选择了制定一套详细复杂的规则。
但这种东西，如果单纯是机械呆板的硬性规定，毫无疑问会促使一大群人如同游戏玩家那样去刷功德。并且，更重要的是，善恶这种东西本质上是狭隘，存在立场的。同样一种行为，也许今天这是善，明天就是恶，也许对这群人是善，对另一群就是恶。
世界是变化的，且是相对的，这是最基本的唯物主义，但最为唯物，一是一二是二的机械却处理不了这样的问题。
这也是当年伊莎贝尔问几个人工智能，为什么她们那样的高科技文明不用一套系统来管理社会之后，几个人工智能都笑了的原因。最唯物的东西处理不了最唯物的问题，可笑吧，但事实如此。
怎么办？
伊莎贝尔不得不安排人来作为评定员。
那么新的问题来了，如何避免利益交换？众所周知，所谓监督就犹如套娃。
伊莎贝尔只能压低评定员的权限，加大他们的责任。
可这样的行为，无异于让基层公务员没权，还随时都要负责，直接导致基层摆烂。
最后，伊莎贝尔只能不断的进行调整。
功德越旺上越难积累，而且到了一定程度，收益锐减，没什么功德的，也不会很糟糕。这样一来，去积累功德的积极性实际上大大降低，民众也就愿意去做一点小小的好事，并且也不怕做一些不算严重的坏事。
在功德规则上，一些大是大非的问题非常简单，不容辩驳。而一些小问题，却异论很多，于是乎，佛国诞生了一种名为功德法庭的东西，也由此催生出一大批应付这类官司的律师。